Оглавление

• Период III. Философия Александрийская в сближении с религией своего времени 9
  • Происхождение александрийского синкретизма и его виды 9
    • I. Религиозный синкретизм, или религия знания, как третий момент религии личности 13
    • Общее понятие о нем и его направления 13
      • А. Религия знания с перевесом западного элемента: 22
        • а) Религиозные понятия в соединении с Пифагореизмом: 22
          • аа) Аполлоний тианский 23
          • бб) Модерат и Никомах 26
        • б) Религиозные понятия в соединении с Платонизмом 28
          • аа) Плутарх 29
          • бб) Нумений 38
        • .
      • Б. Религия знания с перевесом восточного элемента 47
        • а) Гностицизм 47
        • Общие черты его и главные представители: 49
        • 1. Симон Самаритянин, предвестник гностицизма 52
        • 2. Гностики сирийские 56
          • аа) Сатурнин 56
          • бб) Вардесан 59
        • 3. Гностики египетские 63
          • аа) Василид 63
          • бб) Валентин 68
          • вв) Офиты 80
        • .
      • б) Каббала 93
    • II. Философский синкретизм 118
      • Главные его направления 122
        • А. Перевес восточного элемента над западным: 123
          • Философия Филона 123
        • Б.Перевес элемента западного над восточным 147
          • Философия Неоплатоников 147
          • а) Преобладание в этой Философии умозрительного интереса над положительным: Философия Платона 149
            • 1. Мир сверхчувственный 151
              • 1) Первосущество 152
              • 2) Nove, дух и мысль 160
              • 3) Душа 165
            • 2. Мир явлений 170
              • 1) Мир явлений, рассматриваемый в своей общей сущностти 170
              • 2) Части мира 179
              • 3) Человек 183
                • 11) в состоянии предсуществования 183
                • 22) во временной жизни 185
                • 33) возврат души из чувственного мира в сверхчувственный 189
              • .
            • 3. Возвышение духа от мира явлений в мир сверхчувственный 192
              • 1) Цель человеческой деятельности 192
              • 2) Деятельность нравственная 194
              • 3) О религии, как вспомагательном средстве нравственной деятельности 203
            • .
          • б) Обращение к практическо-религиозному интересу 226
            • аа) Порфирий 226
            • бб) Ямблих и его школа 241
          • в) Возвращение к строгой науке. Прокл 251
          • Суждение о Философии Неоплатоников 275
        • .
      • .
    • III. Общий взгляд на характер Философии третьего периода 290
      • а) Отношение ее к религии своего времени 290
      • б) Отношение в ней между мыслью и бытием 298
      • в) Главная способности духа участвовавшая в ее развитии 301
      • г) Мыслимое бытие в понимании Философии александрийской, ее существенная мысль и отношение ее к жизни современного человечества 305
      • д) Господствующий прием мышления в Философии александрийской 308
    • IV. Заключительный взгляд на постепенное развитие языческих верований и философских учений древнего мира 310
      • Необходимость определенной цели, к которой стремилось развитие религиозных верований и философских учений 310
      • Установление цели развития религии и Философии 311
      • Отрицательный результат, достигнутый естественной религией и языческой Философией 313
      • Необходимость достижения положительного результата, и отсюда потребность - обзор религии и Философии языческого мира дополнить взглядом на развитие иудейства 317
      • Язычество и иудейство, как две великие категории древних народов. Общий характер того и другого 318
      • Различие в способе развития язычества и иудейства 319
      • Идея Бога в иудействе 320
      • Значение моисеева законодательства относительно естесственной стороны бытия 320
      • Переход иудейского народа от богосознания к самосознанию 322
      • Пророчество сравнительно с языческой Философией 322
      • Идея искупления и мессианизма в пророчестве, как идея осуществления мировой цели 323
      • Самоуглубление индивидумов и преобразование жизни по сознанной идее 325
      • Двоякое направление в этом стремлении к субъективному преобразованию жизни 326
      • Основание этого двойства, выражавшегося в действе Фарисеизмом и СаддукеизмомЮ как в Греции - Стоицизмом и Эпикуреизмом 327
      • Фарисеизм 328
      • Саддукеизм 331
      • Несовместимость Фарисеизма и Саддукеизма, как в Греции - Стоицизма и Эпикуреизма 333
      • Ессенизм, соответствующий Неоплатонизму 334
      • Сближение духа иудее и язычников 335
      • Значение в этом отношении спорадической жизни Греков и Иудее и перевода ветхозаветных книг на греческий язык 336
      • Совместный взгляд на иудейство и язычество в их духовном сторическом развитии 337
      • Первый период: происхождение народов, как органов преобладающей всеобщей силы 338
      • Второй период: взаимоопределение всеобщего и частного 339
      • Третий период: стремление субъекта к осуществлению единства безусловного и субъективного духа 340
      • Недостижимость этого стремления ни у Стоиков и Эпикурейцев, ни у Фарисеев и Садукеев. Отсюда 341
      • Томление по Безконечном в Неоплатонизм и Ессенизм 342
      • Значение этого томления, как готовности человечества к сближению с Безусловным 342
      • Достижение положительной цели всегоо духовного развития религиозного и философского, языческого и иудейского в пришествии на на землю Богочеловека 342
    • V. Прибавление 345
      • 1-е: Обзор постепенного развития Философии в мире христианском 345
      • 2-е Несколько слов в ответ на рецензию I-ой части этого сочинения, помещенную в Современнике 393