Евразийский научный форум «Наследие Л.Н. Гумилева и современная евразийская интеграция»
Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева приглашает...
Евразийство
Евразийство
В евразийстве меня больше всего привлекает присущий ему плюрализм. Это плюрализм языковой, этнолингвистический, этнический, национальный, религиозный, психологический... Названные аспекты не исчерпывают всех возможных проявлений плюрализма в сфере ценностей и идей, но именно эти аспекты особенно значимы для России и могут быть весьма значимы также и для всего остального мира.
Среди прочего для историка очень интересен предложенный евразийцами плюралистический подход к истории России-Евразии. Ценность данного подхода — в попытке интегрировать монгольский период (включая взаимоотношения между оседлым населением и
кочевниками) в общую историю зарождения и развития того евроазиатского государства, которое называлось Московия, затем Российская Империя, а еще позже - Советский Союз. Первым государством, охватившим ту территорию, которая позже стала Российской Империей, была Золотая Орда. Затем здесь утвердилось Московское государство - в качестве преемника и наследника Золотой Орды. Киевская Русь была лишь одним из многих предшественников - наряду с Хазарским каганатом и мусульманским государством поволжских булгар, а также мадьярами, печенегами и половцами, населявшими Степь.
Во время так называемого монгольского ига православная церковь была защищена от двойной угрозы - со стороны тевтонских рыцарей и римско-католической церкви. Недаром глава православной церкви перебрался из Киева в Москву. На XIV в. приходится наибольшее число обращений в православие. Церковь получила от верховной ордынской власти немало привилегий. Александр Невский по праву занимает выдающееся место в русской национальной (националистической) мифологии: этот прозорливый стратег ориентировался именно на хана в далекой Монголии. Напротив, Даниил Галицкий обратился к Западу, к Священной Римской Империи и католической церкви, ради защиты от монголов. Поэтому он стал героем для Михаила Грушевского, украинского националистического историка.
Государство и общество, возникшие в результате этих процессов, были весьма сложны, многосоставны. В них обычно выделяют по крайней мере три крупных религии: христианство, ислам и буддизм; по крайней мере три языковых семьи: восточнославянскую, финно-угорскую и тюркскую; а также великое множество различных этносов: славян, татар, литовцев, финно-угорских народов и т.д.
Следует подчеркнуть два момента в этих плюралистических "повествованиях"у евразийцев. Во-первых, все названные нерусские элементы рассматриваются как части, составляющие в целом цивилизацию под названием Россия-Евразия. Эти элементы не относятся к периферии, заслуживающей или лишь упоминания мимоходом (как у Ключевского), или даже отрицательной оценки в качестве препятствия, которое надо было преодолеть (как у Сергея Соловьева). Напротив, эти нерусские элементы - сотворцы евразийского государства вместе с русскими, даже если они менее многочисленны и не имели такой же, как русские, власти. Во-вторых, все эти элементы именно вместе создают "симфонию" общей культуры или цивилизации. Каждый сохраняет свою индивидуальность, не разрушая при этом общего единства. Ни один не преобладает над другим в силу какого-либо принципа большинства. И нет никакой необходимости сливаться друг с другом в нечто однородное и однообразное. Это очень творческий подход и очень многомерное видение. Перед критической силой евразийской доктрины не устоят ни грубость одноцветного национализма, ни упрощенчество мажоритарной демократии.
Евразийство проводило принцип плюрализма (полифонизма), пожалуй, с наибольшей последовательностью, чем большинство иных подобных доктрин. Так, все националистические доктрины принимают плюрализм мира в целом лишь для того, чтобы утвердить свои претензии на единственность в пределах собственных территорий. И в границах этих "национальных" территорий они стремятся к установлению именно такой однородности культуры, которую они не хотят терпеть в общемировом масштабе. Славянофилы не были националистами, они конструировали ценности славянской цивилизации как некую универсальную перспективу. Тем не менее их видение будущего подразумевало довольно единообразный мир, сколь бы морально возвышенным и культурно творческим он им ни представлялся. В одном из наиболее плюралистических вариантов славянофильской доктрины Иван Киреевский начертал будущий мир, в котором должны были сочетаться восточная духовность и западная материальность - и все же это была утопия единства без внутренних культурных различий, хотя сама человеческая личность признавалась многогранной в силу присущего ей целостного разума.
Ни националисты, ни славянофилы не могли принять плюрализм как целостный процесс; и те, и другие считали различия, многообразие враждебными своим целям; и те, и другие исповедывали (исповедывают до сих пор) монохромные (одноцветные) утопии. В этом смысле евразийство может быть сочтено по-модному постмодерным (хотя мы вправе усомниться, что постмодернизм на самом деле столь поливалентен и многоцветен, каким он представляется, несмотря на весь его роскошный хаос).
При всем том евразийство умышленно заузило себя своей приверженностью так называемой теории цивилизаций - т.е. вере в то, что род человеческий можно разделить на определенное число цивилизаций, у каждой из которых есть свой жизненный цикл наподобие жизненных циклов живых существ. Все версии этой теории - от Николая Данилевского, ранних евразийцев, Освальда Шпенглера, Арнольда Тойнби и вплоть до Льва Гумилева и Сэмюэля Хантингтона — не выдерживают справедливой критики, основные пункты которой таковы: 1) любое разложение человечества на определенное число цивилизаций - произвольно и условно, 2) процессы человеческой культуры не подобны процессам в биологических организмах. Ценность евразийской доктрины состоит среди прочего именно в том, что она показала, как общества и культуры могут быть одновременно и многообразными и целостными. Для обоснования себя этой доктрине вовсе нет необходимости обращаться к сомнительной теории цивилизаций.
Есть так много областей, в которых можно усмотреть и исследовать потенции плюрализма. Прежде всего - это современный мир, который творчески развивается именно потому, что он многообразен (плюралистичен) и умышленно непредсказуем. Есть немалая опасность в провинциальном увлечении одной лишь Евразией. Современный мир гораздо более широк и многообразен.
Перевод с англ. С Д. Серебряного
Теги: Евразийство
Автор: Мадхаван К. ПАЛАТ
Комментарии (21)
04.12.2010
Обсуждение:
